A oligarquia capitalista surgiu no final do século XVIII. Naquela época, o termo «liberal» era usado na França para justificar os interesses combinados da alta aristocracia e dos ricos contra a autoridade central que os mantinha sob controlo há tanto tempo. Essa luta entre o poder popular (neste caso, a monarquia francesa) e as elites arraigadas se repete ao longo da história.

A oligarquia capitalista surgiu no final do século XVIII. Naquela época, o termo «liberal» era usado na França para justificar os interesses combinados da alta aristocracia e dos ricos contra a autoridade central que os mantinha sob controlo há tanto tempo. Essa luta entre o poder popular (neste caso, a monarquia francesa) e as elites arraigadas se repete ao longo da história.

Nas sociedades organizadas, uma vez removido o véu institucional do monarquismo ou do republicanismo, é possível discernir dois tipos de poder. O primeiro tem as suas raízes no povo, através do qual os grandes interesses, sejam eles feudais ou financeiros, são contidos. O segundo está nas mãos desses mesmos grandes interesses, o que lhes permite explorar o povo. O primeiro identifica-se com a comunidade popular e serve o destino do povo. O segundo subjuga essa comunidade para satisfazer o seu apetite insaciável.

As democracias modernas, que pertencem ao segundo tipo, evoluíram juntamente com o capitalismo. Na verdade, não são mais do que a emanação política do capitalismo. Depois de se despojar da sua pele nacional e pessoal, o capitalismo tornou-se financeiro e apátrida. As nações democráticas vivem agora sob o controlo de grupos financeiros internacionais. As poucas diferenças que restam entre esses grupos desaparecem no momento em que um verdadeiro despertar popular os ameaça. Se as mentiras e a manipulação falham, eles recorrem a ferramentas mais brutais: genocídio, bombardeios atómicos, campos de concentração, tortura e violência psicológica.

A oligarquia capitalista é indiferente ao destino das comunidades nacionais. O seu único objetivo é satisfazer uma insaciável vontade de poder através do domínio económico do mundo. A humanidade e as suas civilizações são sacrificadas no altar dos seus desígnios materialistas, desígnios que são paralelos aos do marxismo.

Tanto para os tecnocratas como para os comunistas, o homem não passa de um animal económico, reduzido a duas funções: produzir e consumir. Tudo o que não pode ser medido ou calculado é considerado supérfluo, e o supérfluo deve submeter-se ao que é considerado «essencial»: a produção económica. As tendências individualistas, que impedem a aplicação fluida dos planos centrais, devem ser eliminadas. Nessas sociedades materialistas, só há lugar para massas dóceis, homogéneas e padronizadas.

Aqueles que resistem a essa lavagem cerebral, que rejeitam a castração das massas, são rotulados de «fascistas». Duvidar da sinceridade daqueles que ditam a opinião numa democracia liberal — ou questionar as contradições da linha do partido num regime comunista — é suficiente para incorrer na eliminação. No comunismo, a rebelião leva à aniquilação física. No liberalismo, leva à aniquilação social. Ambos destroem o individualismo criativo e o enraizamento popular, a própria essência do homem e da comunidade. Ambos levam a humanidade a um beco sem saída: o pior tipo de regressão.

A história da humanidade é uma longa luta para se libertar da tirania da matéria. A religião, a arte, a ciência e a ética são conquistas do espírito e da vontade humana. Civilizações inteiras surgiram dessas vitórias. Essas criações, nascidas da sensibilidade, inteligência e energia dos povos, desenvolvem-se e amadurecem apenas enquanto perdura o seu poder criativo. Uma vez que os povos que as geraram perdem a vontade de se defender, as suas civilizações caem em decadência ou aniquilação.

Esse é o resultado inevitável da exploração da humanidade pelos tecnocratas e pela «nova classe dominante». Ambos surgem da mesma filosofia. O liberalismo e o marxismo podem ter tomado caminhos diferentes e podem parecer rivais, mas os seus caminhos convergem para o mesmo resultado: a subjugação dos povos sob os mitos da democracia.

A democracia é o novo ópio das massas.

Arktos Journal - Dominique Venner 06 de setembro de 2025

https://www.arktosjournal.com/p/liberalism-and-marxism-two-paths

Tradução de Juan Gabriel Caro Rivera